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原因，是为了方便修观，因此简化五蕴中的受、想、行、识蕴为名法，色蕴则是色法。这不是基于反对，而是目的不同。 《俱舍论》提及缘起中“色”是色蕴，“名”是五蕴中的后四蕴，这样的解释与经典不同。早期汉译大乘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343852554.html
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”限制的可能性，以及学人进一步了解及实践“在履行责任义务中迈向涅槃解脱”、“在吃喝玩乐中修观空性”、“从自我实现到禅定解脱”……等诉求的具体内容。 更重要的是，在善知识以及同见同行的师兄弟朝夕相处...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html
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四上说：“故历二十五法，约事为观，调粗入细，检散令静，故为止观远方便也。”（《大正藏》第四十六册，第三十六页上）人不是一坐下来就可以入定、修观，通常是一坐下来之后，就呈现昏沉或意念纷飞，甚至于种种不适...
觉启法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07484353617.html
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看了两个禅宗公安，就要无分别。但如果我们开始就不分别的话，只能永远生活在错误的观念里，当我们连是非尚未辨别清楚时，所谓的修行只能是南辕北辙。所以先要分别，在对世界有了正确的认识后，再进一步修止、修观，...所以唯是现量。
（３）性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
（４）相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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颂曰：“依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。”我们的心，被限制于根、尘之中，前者为能执，后者为所执。修观，就是以所学正见去观察境界，照见能缘之心和所缘之境的本质。 心有两个层面，一是能所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003454279.html
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腭，而收摄语言、心思、呼吸，由是修观而见大梵也“。《慈氏奥义》的颂云：
思念既止寂，善恶业皆息，以彼清净灵，居此自我域，乃可得享受，至乐永恒福。
第三个层次是最后的解脱，将体内气脉引导至头顶，与...
道坚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08015854353.html
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天台学含有极丰富的唯心思想，但此唯心思想是从那里来的呢？这是我们进一步所应追求的。如就妄心观境的观心论加以考察，无疑这是从修观的便利上来的，但以历史的眼光来看，实是远从龙树思想演化而来。我们知道：华严...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者心是也”［4］。此处既告诉我们心的重要，又指点我们修观必须“但观识阴”。以心统摄诸法之构成原理、因缘法则，使...
利生法师
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摩诃衍之初门”。此教“诠无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行”。所修观为体空观，谓当体即空，巧含中道，故通教亦名含中之教。 通教的根性是界内利根众生，正为菩萨，旁通二乘，其行位断证是以《大品般若经》的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120754985.html
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无情色法）生识是唯物论，这是机械思维的结果，不是如实善观的结果。如实善观，就是在缘起动态中观察（注意：有禅观实修的人一定有刹那定的经验。为什么要出安止或近行定依刹那定修观呢？原因就是所观的诸法缘起相是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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